Προέβλεψε ο Ιησούς τον Μωάμεθ;
Μια βιβλική πύλη μεταξύ του
Χριστιανισμού και του Ισλάμ
Μέρος 1:
Ήρθε η ώρα για τους Χριστιανούς και τους Μουσουλμάνους να
κάνουμε ειρήνη μεταξύ των κοινοτήτων μας. Οι Χριστιανοί και οι Μουσουλμάνοι
αποτελούν ήδη περισσότερο από το μισό του παγκόσμιου πληθυσμού, και οι αριθμοί
αυτοί αναμένεται να αυξηθούν τις επόμενες δεκαετίες. σύμφωνα με το Pew Research
Center, το 2050, τα δύο τρίτα της ανθρωπότητας, περίπου 5,7 δισεκατομμύρια
άνθρωποι, θα είναι είτε χριστιανοί είτε μουσουλμάνοι.
Ο πλανήτης μας απλά δεν αντέχει έναν άλλο αιώνα
παρεξήγησης και βίας μεταξύ αυτών των δύο κοινοτήτων. Οι προκλήσεις που
αντιμετωπίζουμε ως παγκόσμια ανθρώπινη οικογένεια είναι βαθιές: συνεχιζόμενος
πόλεμος και πυρηνικός πολλαπλασιασμός, παγκόσμια φτώχεια και οικονομική
ανισότητα, κλιματική αλλαγή και οικολογική υποβάθμιση. Πώς θα αντιμετωπίσει η
ανθρωπότητα αυτές τις κρίσεις και άλλες, εάν οι δύο μεγαλύτερες θρησκευτικές
κοινότητες μας εμπλέκονται σε συνεχή σύγκρουση, εάν η παρανόηση καθορίζει τη
σχέση μας; Όπως υποστηρίζει ο σύγχρονος θεολόγος Hans Kung για δεκαετίες, δεν
θα υπάρξει ειρήνη μεταξύ των εθνών μας χωρίς ειρήνη μεταξύ των θρησκειών μας.
Τώρα είναι η ώρα να αλλάξουμε τον τρόπο που οι Χριστιανοί και οι Μουσουλμάνοι
βλέπουν οι μεν τους άλλους και σχετίζονται μεταξύ τους.
Σε ένα προηγούμενο blog στο Huffington Post σχετικά με το
πρόβλημα της χριστιανικής ισλαμοφοβίας, υποστηρίζω ότι οι Χριστιανοί έχουν την
ευκαιρία να μετατρέψουμε τον τρόπο που βλέπουμε το Ισλάμ και τους μουσουλμάνους
αποδεχόμενοι τον Μωάμεθ ως «Το Πνεύμα της Αλήθειας».
Ιστορικά, οι περισσότεροι χριστιανοί θεολόγοι -
συμπεριλαμβανομένων του Ιωάννη του Δαμασκηνού, τουThomas Aquinas, του Dante, του Nicholas της Cusa, και του Martin Luther— έχουν δει τον Μωάμεθ όχι ως «Πνεύμα της Αλήθειας» αλλά ως «Πνεύμα του Σφάλματος»,
ψευδοπροφήτη ή αιρετικό. Υπάρχουν πολλοί Χριστιανοί σήμερα που σέβονται την
ισλαμική παράδοση και δεν θα κάνουν ποτέ μια τέτοια προσβλητική δήλωση για τον
Μωάμεθ.
Ωστόσο, η πλειοψηφία των χριστιανών εξακολουθεί να
διατηρεί μια θεμελιωδώς ισλαμοφοβική θέση για τον Μωάμεθ. Πιστεύω λοιπόν ότι
ήρθε η ώρα οι ειρηνοποιοί χριστιανοί να εγκαταλείψουν άμεσα αυτήν τη θέση.
Αλλάζοντας την άποψή μας για τον Μωάμεθ - έτσι ώστε να τον αναγνωρίσουμε ως
αληθινό προφήτη και όχι να τον δυσφημήσουμε ως ψευδοπροφήτη - θα βοηθούσε
αποτελεσματικά τους Χριστιανούς κατά της ισλαμοφοβίας και στη δημιουργία ενός
νέου υποδείγματος χριστιανο-μουσουλμανικών σχέσεων συνεργασίας.
Στον αποχαιρετιστήριο λόγο του Ιησού στο Ευαγγέλιο του
Ιωάννη (κεφάλαια 14 έως 16), ο Ιησούς μιλά για την έλευση του «Πνεύματος της
Αλήθειας» ή του «Συνηγόρου ή Μεσίτη» (στα ελληνικά, Παράκλητος). Εδώ και
αιώνες, μουσουλμάνοι διερμηνείς έχουν δει τον Μωάμεθ ως αυτόν τον «Συνήγορο ή Μεσίτη»,
με βάση το Κοράνι 61:6, ένας στίχος στον οποίο ο Ιησούς προβλέπει την έλευση
ενός μελλοντικού προφήτη με το όνομα Άχμαντ: «Ω Παιδιά του Ισραήλ! Αληθινά
είμαι ο Αγγελιοφόρος του Θεού σε εσάς, επιβεβαιώνοντας αυτό που ήρθε μπροστά
μου στην Τορά και φέρνοντας χαρμόσυνα νέα ενός Αγγελιοφόρου που θα έρθει μετά
από μένα, το όνομά του είναι Άχμαντ » (Κοράνι, 61:6, The Study Quran). Ο Άχμαντ,
που είναι ένα άλλο όνομα του Μωάμεθ, είναι πολύ κοντά ετυμολογικά με την
ελληνική λέξη, parakletos, έτσι είναι πιθανό ότι το Κοράνι αναφέρει ότι
ο αποχαιρετισμός του Ιησού στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη προβλέπει τον Μωάμεθ. Η
κύρια αντίρρηση για την εφαρμογή αυτών των προβλέψεων στον Μωάμεθ ή σε
οποιονδήποτε άλλο προφήτη είναι ότι οι Χριστιανοί συνήθως τις διαβάζουν ως
αναπόσπαστο μέρος της υπόσχεσης του Ιησού για το δώρο του Αγίου Πνεύματος.
Η υπόσχεση του Ιησού για το Άγιο Πνεύμα είναι ουσιαστικό
μέρος της χριστιανικής πίστης και η ερμηνεία μου για τον Μωάμεθ ως Πνεύμα της Αλήθειας
το επιβεβαιώνει αυτό. Ο Ιωάννης14:16-17 και 14:26 αναφέρεται σαφώς στην
υπόσχεση του Αγίου Πνεύματος: στον Ιωάννη 14:16-17, ο Συνήγορος ή το Πνεύμα της
Αλήθειας αναφέρεται ως μια αιώνια, αόρατη, διαρκή, εσωτερική παρουσία. Στα
περισσότερα χειρόγραφα, αυτός ο Συνήγορος ονομάζεται ακόμη και «Άγιο Πνεύμα»
στον Ιωάννη 14:26. Αλλά καθώς ο αποχαιρετισμός του Ιησού προχωρά, αυτοί οι
τίτλοι γίνονται πολυδύναμοι και, στον Ιωάννη15:26-27 και 16:7-15, αρχίζουν να
αναφέρονται περισσότερο σε έναν μελλοντικό προφήτη παρά στο Άγιο Πνεύμα.
Ορισμένοι μουσουλμάνοι διερμηνείς που ταυτίζουν τον Μωάμεθ με τον Συνήγορο
υποστηρίζουν ότι αυτός ο τίτλος δεν αναφέρεται καθόλου στο Άγιο Πνεύμα - και
ότι το κείμενο του Ιωάννη έχει αλλοιωθεί έτσι ώστε να αποκρύψει την άμεση σχέση
του με τον Μωάμεθ. Αλλά πιστεύω ότι οι τίτλοι Πνεύμα της Αλήθειας (Spirit of
Truth) και Παράκλητος (Advocate) χρησιμοποιούνται πρώτα στο Ευαγγέλιο του
Ιωάννη για να μιλήσουν για την υπόσχεση του Αγίου Πνεύματος - και δεν πιστεύω
ότι το κείμενο έχει αλλάξει για να κρύψει τίποτα. Αυτή η ερμηνεία του Ιωάννη
μας οδηγεί στον Μωάμεθ ως Πνεύμα της Αλήθειας με τρόπο που επιβεβαιώνει την
ακεραιότητα της χριστιανικής παράδοσης. Αλλά πριν εξηγήσω τις λεπτές
λεπτομέρειες της υπόθεσής μου, θέλω να μιλήσω εν συντομία για το γιατί το
Ευαγγέλιο του Ιωάννη, ειδικότερα, μας λέει ότι ο Ιησούς προβλέπει έναν
μελλοντικό προφήτη.
Μέρος 2ο:
Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη είναι η τελευταία κανονική εκδοχή
του Ευαγγελίου - γράφτηκε τουλάχιστον μια γενιά μετά τα συνοπτικά Ευαγγέλια και
πιθανώς δύο γενιές ή περισσότερες μετά τις επιστολές του Παύλου. Ο συγγραφέας
του Ευαγγελίου του Ιωάννη, που συχνά αποκαλείται ο αγαπημένος μαθητής,
ισχυρίζεται ότι είναι ο τελευταίος ζωντανός μάρτυρας της ανάστασης του Ιησού
Χριστού. Σε ένα απόσπασμα στο τέλος του Ευαγγελίου λέει μια ιστορία για μια
συνάντηση με τον αναστημένο Ιησού που έκανε αυτόν και άλλους να πιστεύουν
ότι θα ζήσει για να δει τη δεύτερη έλευση του Ιησού.
Ο Πέτρος γύρισε και είδε τον μαθητή που αγαπούσε ο Ιησούς·
ήταν αυτός που είχε ξαπλώσει δίπλα στον Ιησού στο δείπνο και είχε πει: «Κύριε,
ποιος θα σε προδώσει;» Όταν τον είδε ο Πέτρος, είπε στον Ιησού: «Κύριε, τι
γίνεται;» Ο Ιησούς του είπε: «Αν θέλω να παραμείνει μέχρι να έρθω, τι είναι
αυτό για σένα; Ακολούθησέ με!". Έτσι η φήμη εξαπλώθηκε στην κοινότητα ότι
αυτός ο μαθητής δεν θα πεθάνει. Ωστόσο, ο Ιησούς δεν του είπε ότι δεν θα
πεθάνει, αλλά, «Εάν θέλω να παραμείνει μέχρι να έρθω, τι είναι αυτό για σένα;»
Αυτός είναι ο μαθητής που καταθέτει αυτά τα πράγματα και τα έχει γράψει, και
γνωρίζουμε ότι η μαρτυρία του είναι αληθινή. (Ιωάννης, 21:20-24, NRSV).
Αυτό το απόσπασμα μας δείχνει ότι ο συγγραφέας του
Ευαγγελίου του Ιωάννη έχει διαφορετική πεποίθηση από τους προηγούμενους
συγγραφείς της Καινής Διαθήκης, στο βαθμό που δεν περιμένει πλέον την
επικείμενη δεύτερη έλευση του Ιησού.
Ο Παύλος, για παράδειγμα, ο οποίος έγραψε τις επιστολές
του δεκαετίες μετά το θάνατο και την ανάσταση του Ιησού, πίστευε ότι ο Ιησούς
θα επέστρεφε ενώ οι περισσότεροι από τους ανθρώπους που κήρυττε ήταν ακόμα
ζωντανοί. Ο συγγραφέας του Ευαγγελίου του Ιωάννη αναζητά νέο νόημα στην
υπόσχεση του Ιησού για το Πνεύμα της Αλήθειας ή τον Συνήγορο επειδή συνειδητοποιεί
ότι θα πεθάνει πριν επιστρέψει ο Ιησούς. Όταν δημοσιεύτηκε το Ευαγγέλιο του,
πιθανότατα ήταν ήδη νεκρός και η κοινότητά του προέβλεπε ένα μακρύτερο και πιο
περίπλοκο μέλλον από το αρχικά αναμενόμενο.
Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη παίζει παρόμοιο ρόλο για την
Καινή Διαθήκη όπως και το Δευτερονόμιο για την Τορά. Το Δευτερονόμιο είναι το
τελευταίο κείμενο της Τορά - επαναλαμβάνει τον Νόμο του Μωυσή όπως είναι στα
τέσσερα προηγούμενα βιβλία - και όπως το Ευαγγέλιο του Ιωάννη προβλέπει έναν
μελλοντικό προφήτη:
Θα αναδείξω για αυτούς έναν προφήτη σαν εσένα από τους αδελφούς
τους. Θα βάλω τα λόγια μου στο στόμα του, κι αυτός θα αναγγέλλει εις εκείνους
κάθε τι, το οποίον εγώ θα δίδω εις αυτόν ως εντολή μου. (Δευτ. 18:18-19, NRSV).
Τόσο το Δευτερονόμιο όσο και το Ευαγγέλιο του Ιωάννη
είναι σκεπτικοί σχετικά με συγκεκριμένες αποκαλύψεις - την Τορά και το
Ευαγγέλιο - και τα δύο υποδηλώνουν ότι θα υπάρξει μελλοντικά ακόμη (μια) αποκάλυψη.
Η γλώσσα του Ευαγγελίου του Ιωάννη για το Πνεύμα της Αλήθειας ή του Συνηγόρου
είναι εντυπωσιακά παρόμοια με του Δευτερονομίου: «διότι δεν θα μιλήσει από τον εαυτό
του, αλλά θα πει όσα ακούσει και θα σας αναγγείλει εκείνα που μέλλουν να συμβούν»
(Ιωάννης,16:13, NRSV).
Όπως το Δευτερονόμιο, το Ευαγγέλιο του Ιωάννη προσφέρει
μια προσδοκία για μελλοντική αποκάλυψη. Η προφητεία του Ιωάννη δεν είναι τόσο
συγκεκριμένη που πρέπει να ισχύει για τον Μωάμεθ και μόνο τον Μωάμεθ. Αλλά στο
βαθμό που το Κοράνι αναφέρει ότι ο Μωάμεθ είναι το Πνεύμα της Αλήθειας ή ο
Συνήγορος που προανέφερε ο Ιησούς, εμφανίζεται μια ισχυρή ερμηνευτική επιλογή
για τους Χριστιανούς να δεχτούν τον Μωάμεθ ως προφήτη που ο Ιησούς προβλέπει
όταν λέει:
«Έχω πολλά ακόμη να σάς πω, αλλά δεν μπορείτε να τα
βαστάξετε τώρα.
Αλλ’ όταν έρθει εκείνος, το πνεύμα της αληθείας, θα σάς οδηγήσει
σε όλη την αλήθεια, διότι δεν θα μιλήσει από τον εαυτόν του, αλλά θα πει όσα ακούσει
και θα σάς αναγγείλει εκείνα που μέλλουν να συμβούν. Εκείνος έμενα θα δοξάσει,
διότι θα πάρει από ότι είναι δικό μου και θα σάς το αναγγείλει. Όλα όσα έχει ο Πατέρας,
είναι δικά μου. Γι’ αυτό σάς είπα ότι θα πάρει από ό, τι είναι δικό μου και θα σάς
το αναγγείλει.» (Ιωάννης 16:12-15, NRSV).
Σε αυτό το απόσπασμα, η περιγραφή του Συνηγόρου ή του
Πνεύματος της Αλήθειας είναι ποιοτικά διαφορετική από τις προηγούμενες
αναφορές. Εδώ βλέπουμε το Πνεύμα της Αλήθειας να μιλάει όχι μέσω των μαθητών
αλλά και σε αυτούς. Νωρίτερα, στον Ιωάννη 14:17, ο Ιησούς λέει ότι αυτό το
Πνεύμα της Αλήθειας θα μείνει μαζί με τους οπαδούς του και θα είναι μέσα τους.
Σε όλο το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, το Άγιο Πνεύμα αναφέρεται ως μόνιμη, εσωτερική
παρουσία. Και πάλι, στο 14:26, ο Ιησούς λέει ότι ο Συνήγορος «θα σας
υπενθυμίσει όλα όσα σας έχω πει». Σε αυτά τα εδάφια, ο Ιησούς μιλάει για το
Άγιο Πνεύμα που βοηθά τους οπαδούς του να καταλάβουν τι έχει πει. Ουσιαστικά,
αυτή θα ήταν η εμπειρία του αγαπημένου μαθητή, του συγγραφέα του Ευαγγελίου του
Ιωάννη, ο οποίος καθοδηγείται από την παρουσία του Πνεύματος στη μνήμη και την
ερμηνεία των λέξεων και των πράξεων του Ιησού (το οποίο κάνει πνευματικά και
όχι κυριολεκτικά). Ωστόσο, στον Ιωάννη 16:12-15, ο Ιησούς μιλάει για ένα Πνεύμα
της Αλήθειας που θα φέρει νέες αποκαλύψεις, που θα πει τα «πολλά πράγματα» που
δεν λέει ο Ιησούς επειδή οι οπαδοί του «δεν μπορούν να τα αντέξουν τώρα».
Η σαφής διάκριση είναι ότι το Πνεύμα της Αλήθειας στον
Ιωάννη 16 προβλέπεται ότι θα δηλώσει νέες αποκαλύψεις που δεν θα υπενθυμίζει
απλώς στους μαθητές του Ιησού αυτό που είπε ήδη, όπως στον Ιωάννη 14. Η ιδέα
ότι «θα σας δηλώσει τα πράγματα που πρόκειται να έρθουν Είναι ιδιαίτερα
σημαντικό γιατί αναγνωρίζει την αβεβαιότητα για το μέλλον που αντιμετώπισαν οι
οπαδοί του Ιησού, δεδομένου ότι δεν είχε επιστρέψει το συντομότερο. Ο Ιησούς
ισχυρίζεται ότι αυτός ο μελλοντικός προφήτης θα τον δοξάσει, δηλώνοντας μια νέα
αποκάλυψη που θα προέλθει από την ίδια πηγή με το μήνυμά του: τον Θεό. Αυτός ο
λόγος έχει σχεδιαστεί για να ανοίξει το μυαλό των Χριστιανών για να λάβουν μια
μελλοντική αποκάλυψη όχι ως κάτι που ανταγωνίζεται ή μειώνει το Ευαγγέλιο, αλλά
ως κάτι που δοξάζει τον Ιησού. Δυστυχώς, Αυτές οι λέξεις στο Ευαγγέλιο του
Ιωάννη έχουν παραληφθεί εντελώς από Χριστιανούς που απορρίπτουν και υποτιμούν
το Κοράνι· ως επί το πλείστον αγνοήσαμε εντελώς την ενότητα του Ευαγγελίου και
του Κορανίου όσον αφορά την κοινή αποκαλυπτική πηγή τους. Ωστόσο, εάν λάβουμε
σοβαρά υπόψη τα λόγια του Ιησού, έχουμε την ευκαιρία να λάβουμε το Λόγο του
Θεού στο Κοράνι σύμφωνα με την υπόσχεση του Ιησού ότι το Πνεύμα της Αλήθειας
«θα πάρει ό, τι είναι δικό μου και θα σας το δηλώσει». Μπορούμε να δεχτούμε το
Κοράνι ως αποκάλυψη, όχι σε αντίθεση με το Ευαγγέλιο, αλλά σε ενότητα με το
Ευαγγέλιο και τη θέληση του Ιησού.
Μέρος 3:
Στην πρώτη επιστολή του Ιωάννη, η οποία γράφτηκε μετά το
Ευαγγέλιο του Ιωάννη και μοιάζει πολύ με αυτό, βρίσκουμε μια συνέχεια του
πολύπλευρου τρόπου του Ευαγγελίου του Ιωάννη να μιλάει για το Πνεύμα ως αναφορά
στο Άγιο Πνεύμα καθώς και στους προφήτες που εμπνέονται από το Πνεύμα. Στην Ιωάννου
Α΄ 3:24 και Ιωάννου Α΄ 4:13, ο συγγραφέας μιλά για το δώρο του Αγίου Πνεύματος
και για το πώς υπάρχει στους οπαδούς του Ιησού. Αλλά στο Ιωάννου Α΄ 4:1-6,
ανάμεσα σε αυτές τις αναφορές του Αγίου Πνεύματος, ο συγγραφέας μιλάει
επιτέλους για τον έλεγχο των πνευμάτων. Σε αυτούς τους στίχους η λέξη «Πνεύμα»
χρησιμοποιείται για να μιλήσει για προφήτες και πώς να μάθουμε εάν είναι αληθινοί
ή ψεύτες:
«Με αυτό γνωρίζετε το Πνεύμα του Θεού: κάθε πνεύμα που
ομολογεί ότι ο Ιησούς Χριστός έχει έρθει στη σάρκα προέρχεται από τον Θεό, και
κάθε πνεύμα που δεν ομολογεί τον Ιησού δεν είναι από τον Θεό.» (Ιωάννου Α΄4: 2,
NRSV).
Ο συγγραφέας αντιπαραβάλλει το «Πνεύμα του Θεού» με το
«Πνεύμα του Αντίχριστου», εκείνους που είναι «από τον Θεό» με εκείνους που
είναι «από τον κόσμο» και «το Πνεύμα της Αλήθειας» με το «Πνεύμα του Σφάλματος».
Αυτός ο λόγος, πάλι, είναι εντυπωσιακά παρόμοιος με τον λόγο του Δευτερονομίου
για τους μελλοντικούς προφήτες που ανέφερα παραπάνω.
Στο Δευτερονόμιο 18: 20-22, μετά την υπόσχεση ενός
μελλοντικού προφήτη στο 18:18 και την εντολή να ακούσουν αυτόν τον προφήτη στο 18:19,
καθορίζονται κριτήρια για τη διάκριση ενός αληθινού από έναν ψευδοπροφήτη. Το
Δευτερονόμιο απειλεί ότι ένας προφήτης που μιλά για έναν άλλο θεό ή ο οποίος
μιλά ψεύτικα εκ μέρους του Θεού «θα πεθάνει» (18:20). Συμβουλεύει επίσης τους
Ισραηλίτες να αγνοήσουν τους προφήτες που προφητεύουν ψευδώς:
«Αν όσα θα προλέγει εξ ονόματος του Κυρίου ένας προφήτης
και δεν πραγματοποιηθεί εκείνο το οποίον είπε, να σκεφθείς ότι εις αυτόν τον
προφήτη δεν μίλησε ο Κύριος. Ασεβώς και ψευδώς μίλησε. Αυτόν τον προφήτη δεν θα
τον σεβαστείτε.» (18:22, NRSV).
Με τον ίδιο τρόπο, αλλά χρησιμοποιώντας διαφορετικά
κριτήρια, ο συγγραφέας του Ιωάννου Α΄ ορίζει τους αληθινούς προφήτες και τους ψευδοπροφήτες
σε σχέση με την πίστη τους στον Ιησού, τον Θεό και τους πρώτους οπαδούς του
Ιησού. Μέρος της ενεργού πρώιμης
κοινότητας των οπαδών του Ιησού ήταν ότι πολλοί ισχυρίστηκαν την έμπνευση του
Πνεύματος και προφήτευαν. Ο συγγραφέας του Ιωάννου Α΄ ανησυχεί ιδιαίτερα για
τις εκδοχές του Χριστιανισμού που αναπτύχθηκαν αρνούμενοι ότι ο Ιησούς «ήρθε
στη σάρκα». Σε αυτές τις εκδοχές του Χριστιανισμού ο Ιησούς δεν ήταν
πραγματικός άνθρωπος αλλά μάλλον ένα αγγελικό ον που φαινόταν μόνο ανθρώπινο.
Μια τέτοια εκδοχή του Χριστιανισμού, προφανώς, θα είχε αποσυνδεθεί αρκετά από
τις πραγματικές διδασκαλίες και αξίες του Ιησού της Ναζαρέτ και των πρώτων
οπαδών του, που τον γνώριζαν ως πραγματικό άνθρωπο.
Στην ιστορία του Χριστιανισμού, όλοι οι αρνητικοί όροι
στο Ιωάννου Α΄4:1-6 έχουν χρησιμοποιηθεί εναντίον του Μωάμεθ. Έχει ταυτιστεί με
το «Πνεύμα του Αντίχριστου» και το «Πνεύμα του Σφάλματος». Ωστόσο, ήρθε η ώρα
για τους Χριστιανούς να αναγνωρίσουν πόσο λάθος έχουμε κάνει σε αυτές τις
εκτιμήσεις και να το διορθώσουμε αναγνωρίζοντας θετικά τον Μωάμεθ ως το «Πνεύμα
της Αλήθειας».
Όταν βλέπουμε το Ισλάμ ως παγκόσμια θρησκεία, και
βλέπουμε ότι 1,6 (σήμερα είναι γύρω στα 2 δις) δισεκατομμύρια άνθρωποι που
αυξάνονται και ακολουθούν τον δρόμο του Μωάμεθ, ήρθε η ώρα να τον αναγνωρίσουμε
ως προφήτη. Εάν ο Μωάμεθ δεν είναι
προφήτης, ποιος είναι; Είναι κατανοητό, πραγματικά, ότι πολλοί Χριστιανοί ήταν
αμυντικοί και αντέδρασαν αρνητικά στο Ισλάμ. Αυτό το είδος ομαδικής γενικής
αντίδρασης που βασίζεται στον φόβο είναι μέρος της ανθρώπινης φύσης. Ωστόσο, είναι
παράλογο να συνεχίσουμε να βλέπουμε τον Μωάμεθ ως αιρετικό Χριστιανό ή ψευδοπροφήτη,
δεδομένου ότι το Ισλάμ έχει διαρκέσει σχεδόν 1.400 χρόνια, έχει καταφέρει
μνημειώδη πολιτιστικά, πνευματικά, καλλιτεχνικά, πολιτικά, ηθικά και πνευματικά
επιτεύγματα και έχει τεράστια και ζωντανή παγκόσμια κοινότητα.
Δεν υπάρχει καλύτερος υποψήφιος από τον Μωάμεθ, κανένας
στην πραγματικότητα, όσον αφορά την εκπλήρωση της υπόσχεσης του Ιησού για το
Πνεύμα της Αλήθειας που θα έφερε μια νέα αποκάλυψη από τον Θεό. Δεν έχω χώρο σε αυτό το άρθρο για να διερευνήσω τους
πολλούς στίχους του Κορανίου που απευθύνονται απευθείας στους Χριστιανούς, αλλά
αν τους λάβαμε υπόψη, η θρησκεία μας θα μεταμορφωνόταν προς το καλύτερο και θα είχε
έρθει σε ισορροπία με τον Ιουδαϊσμό και το Ισλάμ.
Ο Ιησούς ήξερε ότι θα ήταν δύσκολο για εμάς να
αποδεχτούμε την καθοδήγησή του από άλλη πηγή. Αλλά δεν ήθελε ο φόβος μας για
την προφανή ετερότητα του Προφήτη Μωάμεθ και του Κορανίου να μας χωρίσει από την
Οδό, την Αλήθεια και τη Ζωή. δηλαδή, ο Λόγος του Θεού. Γι 'αυτό μίλησε στους
μαθητές καθησυχαστικά για το Πνεύμα της Αλήθειας, λέγοντας, «θα με δοξάσει».
και, για τον ίδιο λόγο, τόνισε την ενότητα της διδασκαλίας του με τις
επερχόμενες αποκαλύψεις, επαναλαμβάνοντας δύο φορές την υπόσχεση, «θα πάρει ό,
τι είναι δικό μου και θα σας το δηλώσει» (Ιωάννης, 16:14-15, NRSV). Με βάση τις
υποσχέσεις του Ιησού, οι Χριστιανοί μπορούν να υποδεχτούν το Κοράνι χωρίς φόβο,
γνωρίζοντας ότι είναι μια αποκάλυψη που δοξάζει τον Ιησού και, από πνευματική
έννοια, είναι από αυτόν.
Αυτό που έχουμε στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη είναι μια
βιβλική πύλη μεταξύ του Χριστιανισμού και του Ισλάμ. Εάν επιλέξουμε να το δεχτούμε
με πίστη, θα ανακαλύψουμε ότι οι θρησκείες μας εκδίδονται από την ίδια θεϊκή
πηγή· θα ανακαλύψουμε ότι είμαστε αδέλφια στην πίστη, που προορίζονται να
μαρτυρούν την αλήθεια όλοι μαζί (Ιωάννης,15:26-27) και να συνεργαστούμε για να γίνει
το θέλημα του Θεού στη Γη όπως είναι στον Ουρανό. Καλώ τους Χριστιανούς παντού
να κοιτάξουν προσεκτικά τις γραφές μας, να αναζητήσουν τις ψυχές τους, να
εξετάσουν την ιστορία μας και να ζητήσουν την καθοδήγηση του Αγίου Πνεύματος
για να απαντήσουν σε αυτό το ερώτημα: «Μήπως ήρθε η ώρα οι Χριστιανοί να
δουν τον Μωάμεθ ως Πνεύμα της Αλήθειας;»
Θεολόγος, Πνευματικός Ηγέτης, Ακτιβιστής
ΠΗΓΗ: HUFFPOST POST
04/25/2016 05:43 pm ET Updated Apr 26,
2017